法事科儀諮詢、依照亡者與家屬之需求、安排訂定時程、如期進行法事科儀。

道教，對科儀極為重視，無論、「正一派」與「全真派」皆作－理。

何謂科儀﹔是道教的祭禮儀式，以嚴格訂立的規範、構成、梵香、誦經陳詞上表啟奏去禱告神靈的儀式，統稱叫科義。

「科」是動作而有法則，「儀」是由禮制的禮節儀式。

溯源於東漢時代張天師（道陵）於創立初期道教（五斗米道）時，已開始有向天祈求的儀式，到了元明「全真」興盛，當有科儀的發展，明代「正－」與「全真」兩大教派，有融合之勢而交流，科儀有了明顯的定型。

科儀誦經成為道觀的必修功德。

「齋醮」是道教古代一種禱神祭祀，祈福消災的道場叫「醮  」、「 齋 」是清心潔身、又表示莊敬、警惕。

齋醮、 誦經、禮懺在現世的廟壇，更不可缺乏。

而誦經更成道教徒中日常課程、 可以認為在修行中最容易積善儲功果的法門，積德行善，更能悟通先哲的經中金玉 。

科儀是一項功德法門，對修道和闡道，對教宏展當有極大影響。

但時尚的世人，未明道者、對科儀及經師，歷有偏見，因在「齋醮科儀」中、經師的扮相和動作，被指迷思弄神誤為迷信，其實當你細察研究、科儀的工作是神聖的被受尊崇。

如幽科的齋醮，渡亡的艱巨、無畏的精神、應有褒揚不貶。

齋醮中有陽事科儀，陰事科儀：叫做「清醮、幽醮」。

清醮是：祈福、求雨、求太平，解厄消災，又稱為太平醮。

幽科者：有攝召亡魂、沐浴渡橋、破地獄，破湖，濟煉施食。

在分衣施食裡﹔常見觀音大士、以慈悲的心、但為需要，顯化成一兇惡的法相「靨然大士」俗稱鬼王，鎮壓幽魂主持分衣施食、在渡幽的領域中、可見佛道在超幽功德裡早有互協。

如為病禳解危，或超度亡魂、濟煉施食，（俗稱為放焰口）如為大法事的道場中、就要按日順序有所安排。

例如開壇啟請，蕩穢、揚幡、懸榜、召請神將、供諸天大典、這時必須提早上表向玉皇表明是次科儀之意。

據說經師皆為傳位授，未得上代高功「撥職」即未為天曹掛號記名、未算正統傳授。故誦經的人又必須「齋戒」，經師多為守長齋之潔。

齋醮道場科儀概略：開壇科儀，三元午朝科儀，攝召科儀，施食科儀，請水科儀，蕩穢科儀，祀灶科儀，揚幡科儀，請聖科儀，大回向文，送神科 儀，上大表科儀，破五方科儀，朝真科儀，禮斗科儀，解厄順星斗科儀， 供天科儀，度橋科儀，漂放河燈科儀，十王轉案科儀等，羅天大醮，更是道教最高之祈福齋醮。

一個道士（經師）在基本渡幽的法事中、其功法熟煉，渡幽的工作是比較其餘艱巨，因涉壓力感受。

故法師必須有無畏的精神和慈悲的心，法事始得臻完滿。

渡亡的法事中，有「破地獄和坐蓮花」之兩個環節，據經師解說：地獄是一個陰府沉淪滯留之處，如生前有罪孽者、死後必入地獄，其 「齋醮建功」是以神光去破除陰暗，將其超渡出仙界，這是道教科儀中高度法門。

「破地獄」的儀式、不是打開地獄而讓亡者走進去，其實這叫做「破被」，是道教「破地獄」的一種科儀法事。而破瓦片的意思，是給在場的孝子賢孫，有所明白、令人感到亡者已得到安慰和醒悟。

當見到：經師與眾道士躡步穿梭之法步通進地獄引渡亡魂，這是傳統的渡幽法門。

「坐蓮花」之儀式，是道教幽科中的「濟度」意思是替亡者解赦罪孽，還可通過此法事，孝者藉參禮而作慎終追遠，附薦其祖先，故有叫為薦祖渡幽的法事。

今日道教無論大廟與壇堂，對經懺科儀之重視并有定例的常規。

逢元月初一至初七，祈福禮斗，替弟子善信祈求四季平安，科儀一連七天。

三月有清明法會，七月孟蘭法會，九月斗辰法會，（斗姥及六十元神）讚星轉運，祈福法會，非常隆重，從開壇啟請神靈及送駕的場面浩蕩威嚴，從「 供諸天」中更使人有威靈顯赫的感覺。

除此逢月之朔、望、（初一、十五 ）必有經懺之例行 。

誦經的戒律，相當嚴格，無論參加大小法會科儀的經生，必須按科儀的時間日期「齋戒」偶有破戒者，不能參與。據經師的誥戒，在法會開壇後 ，如有不潔或不守齋禮之人入場，這對法會必受影響 。